Pbro. Lic. Jes\u00fas Trevi\u00f1o Guajardo, Licenciado en Historia de la Iglesia por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Italia.<\/p>\n
- \n
- Introducci\u00f3n.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
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Han pasado diez a\u00f1os desde que don Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera fue llamado a la casa del Padre y quince a\u00f1os desde que dej\u00f3 de ser el pastor de la arquidi\u00f3cesis de Monterrey. Quiz\u00e1 es poco tiempo para entender de manera profunda el impacto que tuvo su acci\u00f3n como pastor en la Iglesia mexicana, pero s\u00ed es el tiempo suficiente para empezar a estudiar, tanto su vida como su obra y descubrir de qu\u00e9 manera fue factor para que se construyeran algunas estructuras que ahora forman parte de la sociedad mexicana.<\/p>\n
<\/p>\n
Es prop\u00f3sito del presente estudio mostrar de manera breve la persona de don Adolfo, as\u00ed como las circunstancias y acciones m\u00e1s relevantes que lo llevaron a impulsar cambios en la estructura socio pol\u00edtica del pa\u00eds, a fin de buscar la promoci\u00f3n de los derechos de libertad religiosa del pueblo mexicano.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00bfFue el se\u00f1or Su\u00e1rez un l\u00edder circunstancial, o su liderazgo en materia socio pol\u00edtica corresponde a una reflexi\u00f3n y a una determinaci\u00f3n personal?, \u00bfQu\u00e9 tanto influyeron su historia y su personalidad en su ministerio?, \u00bfEra necesaria la reforma en materia de libertad religiosa para la sociedad mexicana? Estas son las cuestiones que se podr\u00e1n descubrir durante la narraci\u00f3n del estudio.<\/p>\n
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- \n
- Datos biogr\u00e1ficos desde su infancia hasta su ordenaci\u00f3n episcopal. <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Don Adolfo Antonio naci\u00f3 el 9 de enero de 1927 en San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas. Sus padres fueron Adolfo Antonio Su\u00e1rez Sol\u00f3rzano y Alicia Rivera de Su\u00e1rez, quienes tuvieron seis hijos: Mar\u00eda, Adolfo Antonio, C\u00e9sar, Eduardo, Rosa Alicia y Martha[1]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Aunque su infancia transcurri\u00f3 durante los a\u00f1os de persecuci\u00f3n religiosa, creci\u00f3 y se form\u00f3 en una familia cat\u00f3lica, recibi\u00f3 sus sacramentos, curs\u00f3 sus a\u00f1os de catecismo infantil y form\u00f3 parte del grupo de Vanguardias<\/em> de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana[2]<\/a>, fue un ni\u00f1o y adolescente bien educado en la vida cristiana.<\/p>\n
<\/p>\n
Ingres\u00f3 al seminario el 23 de agosto de 1941, a los catorce a\u00f1os. Durante sus estudios como seminarista curs\u00f3 cuatro a\u00f1os de humanidades en el seminario de Chiapas, de ah\u00ed pas\u00f3 al seminario de Jalapa y despu\u00e9s al seminario de Montezuma en Nuevo M\u00e9xico. Posteriormente fue enviado a la ciudad de Roma para continuar su formaci\u00f3n en el colegio P\u00edo Latinoamericano y para estudiar la Teolog\u00eda en la Universidad Gregoriana, obteniendo su grado de licenciatura en Teolog\u00eda. Despu\u00e9s, ya ordenado presb\u00edtero, estudi\u00f3 en el Instituto Catequ\u00edstico Latinoamericano de Santiago de Chile[3]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Desde sus a\u00f1os juveniles manifestaba una personalidad reservada, pero con claros dotes de liderazgo. \u00abEra discreto, reservado y muy inteligente, cuando ten\u00edamos necesidad de alg\u00fan repaso, \u00e9l nos lo daba a todos los compa\u00f1eros en el Colegio P\u00edo Latino\u00bb[4]<\/a>. Destac\u00f3 como ayudante de Rafael Garc\u00eda, entonces seminarista de Guadalajara, en las cuestiones de la relaci\u00f3n con la Universidad Gregoriana, \u00abEra muy metido en las actividades estudiantiles como l\u00edder de grupo\u00bb[5]<\/a>. Termin\u00f3 sus estudios, tanto de bachillerato como de licencia en teolog\u00eda, con el grado m\u00e1s alto: Suma Cum Laude[6]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n
<\/p>\n
Los estudios, tanto en Roma como en Santiago de Chile, dejaron en don Adolfo una marca que llevar\u00e1 consigo durante el resto de su ministerio como pastor. El contacto con el movimiento teol\u00f3gico previo al Concilio Vaticano II y las enc\u00edclicas del papa P\u00edo XII, consolidaron su criterio amplio e integrador en la pastoral, as\u00ed como su visi\u00f3n de Iglesia, en total sinton\u00eda con el Concilio Vaticano II. \u00c9stas, ser\u00e1n algunas de las constantes que lo acompa\u00f1ar\u00e1n toda su vida.<\/p>\n
<\/p>\n
Recibi\u00f3 la ordenaci\u00f3n sacerdotal el 8 de marzo de 1952 en Roma y regres\u00f3 a M\u00e9xico el 23 de marzo del mismo a\u00f1o. Ejerci\u00f3 su ministerio como presb\u00edtero de San Crist\u00f3bal de las Casas asumiendo diversos cargos: en el Seminario fue padre espiritual y profesor en el Instituto de Humanidades, y despu\u00e9s en Filosof\u00eda; fue oficial mayor y secretario por 10 a\u00f1os en la curia del obispado; fue asesor diocesano del Movimiento Familiar Cristiano, asesor diocesano de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica de la Juventud, director diocesano del Oficio Catequ\u00edstico y capell\u00e1n del templo de Nuestra Se\u00f1ora de la Merced, en San Crist\u00f3bal de las Casas.<\/p>\n
<\/p>\n
De 1964 a 1968 fue miembro fundador del equipo interdiocesano de pastoral en la \u201cUni\u00f3n de Mutua Ayuda Episcopal\u201d para la mentalizaci\u00f3n post-conciliar de los sacerdotes. De 1968 a 1971 fue p\u00e1rroco en la parroquia de San Bartolom\u00e9 ubicada en Venustiano Carranza, Chiapas. Finalmente fue nombrado vicario general de la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas, pero no lleg\u00f3 a ejercer dicho cargo, porque fue nombrado obispo de Tepic el 19 de mayo de 1971 por el papa Pablo VI[7]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Recibi\u00f3 la ordenaci\u00f3n episcopal el 15 de agosto de 1971, a los 44 a\u00f1os de edad, en Tepic, Nayarit. Despu\u00e9s, fue trasladado al obispado de Tlalnepantla el 28 de junio de 1980 y posteriormente fue trasladado al arzobispado de Monterrey, el 12 de enero de 1984, en donde realiz\u00f3 su ministerio como arzobispo hasta el a\u00f1o 2003.<\/p>\n
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\u00a0<\/strong><\/p>\n
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- Antecedentes de la reforma constitucional en materia de libertad religiosa<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
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Despu\u00e9s de los movimientos liberales, la consolidaci\u00f3n constitucional y las Leyes de Reforma, M\u00e9xico tuvo como consecuencia un anticlericalismo, que se mantuvo incluso durante el Porfiriato, como un \u201canticlericalismo te\u00f3rico\u201d. Pero, posterior a la Revoluci\u00f3n Mexicana, cobr\u00f3 vida y se erigi\u00f3 como bandera de los movimientos pol\u00edticos que dec\u00edan buscar la soberan\u00eda del pueblo.<\/p>\n
<\/p>\n
El conflicto entre la Iglesia y el Estado, del cual form\u00f3 parte la famosa persecuci\u00f3n cristera<\/em> (1926-1929), tuvo fin con un pacto social que llev\u00f3, tanto a la Iglesia como al Gobierno, a coexistir en un modus vivendi.<\/em> Este esquema implicaba, para la Iglesia, entre otras cosas, aceptar el \u00abno reconocimiento de \u201cpersonalidad jur\u00eddica\u201d\u00bb[8]<\/a> dado en el art\u00edculo 130\u00ba constitucional.<\/p>\n
<\/p>\n
Las consecuencias del modus vivendi<\/em> fueron: la generalizaci\u00f3n de un estado que imped\u00eda el di\u00e1logo institucional entre Iglesia y Gobierno para velar por el bienestar del pueblo, el status irregular de la Iglesia y un desinter\u00e9s en el asunto pol\u00edtico y social de parte del pueblo cat\u00f3lico[9]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
A partir de 1956, cuando el episcopado mexicano se pronunci\u00f3 con respecto a los deberes c\u00edvicos de los cat\u00f3licos, comenz\u00f3 en la Iglesia mexicana una nueva etapa que se caracteriz\u00f3 por el inter\u00e9s en la cuesti\u00f3n pol\u00edtica y un aumento en la conciencia de participar en la conformaci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s adecuada, de tal manera que la Iglesia ya no pod\u00eda pretender vivir al margen de la situaci\u00f3n pol\u00edtica y social del pa\u00eds[10]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
El Concilio Vaticano II y algunos documentos de la \u00e9poca como: Mater et Magistra, Pacem in terris, <\/em>la constituci\u00f3n Gaudium et Spes y <\/em>la declaraci\u00f3n Dignitatis humanae<\/em>, ayudaron a crear conciencia en el episcopado mexicano de la necesidad de gozar de una plena libertad religiosa[11]<\/a>, pero, a\u00fan y que hubo momentos de estrecha colaboraci\u00f3n entre ambas instituciones, durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os 60\u00b4s, no se proced\u00eda a realizar reforma alguna en la Constituci\u00f3n Mexicana.<\/p>\n
<\/p>\n
A finales del siglo XX, desde que el papa Juan Pablo II, en su primer visita a M\u00e9xico (1979), hab\u00eda hecho referencia a la situaci\u00f3n peculiar en la que viv\u00eda el pa\u00eds, sobre todo con respecto a la libertad religiosa, y a la necesidad de avanzar en este \u00e1mbito de acuerdo con la tendencia internacional del tiempo, se hab\u00eda despertado en los diferentes espacios de reflexi\u00f3n el inter\u00e9s por dicho tema, sin embargo, durante el per\u00edodo presidencial de Miguel de la Madrid (1982-1988) no se tuvieron iniciativas claras de intentar actualizar las leyes constitucionales[12]<\/a>.<\/p>\n
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- \n
- Los pasos hacia la reforma constitucional<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Uno de los aspectos que fue preparando el terreno para la reforma, fue la reapertura de la Universidad Pontificia de M\u00e9xico en septiembre de 1982, fomentando el \u00abdi\u00e1logo con los \u201cconstructores de la sociedad pluralista\u201d, es decir, con las instancias de forja de las decisiones de la cultura mexicana\u00bb[13]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Otro aspecto fue la elecci\u00f3n de monse\u00f1or Sergio Obeso Rivera, arzobispo de Jalapa, como presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el 18 de noviembre de 1982, quien fue factor decisivo en la labor de di\u00e1logo con el poder civil. El se\u00f1or Obeso es descrito como un \u00abhombre de car\u00e1cter afable, cultivado y bien relacionado con el ambiente intelectual veracruzano [\u2026] muy aceptado y estimado entre el episcopado, el clero y los laicos\u2026\u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
El tercer aspecto lo conforman tres figuras: don Girolamo Prigione como delegado apost\u00f3lico, el se\u00f1or Su\u00e1rez como presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano y el licenciado Carlos Salinas de Gortari como presidente de la Rep\u00fablica Mexicana. Los tres tuvieron una participaci\u00f3n fundamental en el di\u00e1logo Iglesia-Estado.<\/p>\n
<\/p>\n
Sin pretender emitir un juicio general de ninguno, se puede decir que los tres ten\u00edan ideas claras en cuanto a las necesidades del pa\u00eds y voluntad firme para llevar a buen t\u00e9rmino sus proyectos. Es indudable que, tanto el presidente de la Rep\u00fablica como el delegado apost\u00f3lico tuvieron que ejercer un liderazgo pol\u00edtico para llevar a cabo la reforma, pero \u00bfcu\u00e1l fue la contribuci\u00f3n de don Adolfo?<\/p>\n
<\/p>\n
De la misma forma que en sus a\u00f1os juveniles y que durante su ministerio sacerdotal, el se\u00f1or Su\u00e1rez tuvo muchas encomiendas a lo largo de su episcopado que lo impulsaron a encabezar muchos proyectos.<\/p>\n
<\/p>\n
A los dos a\u00f1os de ordenado obispo (1973), fue nombrado por la Conferencia del Episcopado Mexicano vicepresidente y presidente de la comisi\u00f3n episcopal para el clero; despu\u00e9s fue miembro del consejo de la presidencia de la CEM de 1976-1979, asisti\u00f3 como delegado a la Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla; de 1979 a 1982 ocup\u00f3 la presidencia de la comisi\u00f3n episcopal para los laicos y fue reelegido para el siguiente trienio.<\/p>\n
<\/p>\n
De 1982 a 1985 fue vocal del consejo de la presidencia de la CEM y vocal de la comisi\u00f3n episcopal para las di\u00f3cesis nuevas. Fue elegido presidente de la CEM para el trienio 1988-1991y en la siguiente gesti\u00f3n fue reelegido para el trienio 1991-1994[15]<\/a>.<\/p>\n
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- \n
- Arzobispo de Monterrey, presidente de la CEM y colaborador de las reformas<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
![\"\"](\"https:\/\/arquidiocesismty.org\/arquimty\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Sr.-Adolfo-Sua\u0301rez2138-300x216.jpg\")
Don Adolfo Su\u00e1rez lleg\u00f3 a Monterrey el 12 de enero de 1984 y desde que inici\u00f3 su ministerio como arzobispo de la Sultana del Norte, manifest\u00f3 su inter\u00e9s por promover la doctrina social cristiana.<\/p><\/div>\n
Don Adolfo, siendo arzobispo de Tlalnepantla, colaboraba tambi\u00e9n en el departamento de laicos de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM), en el consejo de la presidencia de la CEM y en la comisi\u00f3n episcopal para las di\u00f3cesis nuevas. Por tal motivo, fue convocado para acudir a Roma, en septiembre de 1983, como representante del episcopado mexicano en el S\u00ednodo de Obispos cuyo tema fue: La reconciliaci\u00f3n y la penitencia<\/em>[16]<\/a>. Estando en Roma, durante el s\u00ednodo, se le comunic\u00f3 que ser\u00eda nombrado arzobispo de Monterrey.<\/p>\n
<\/p>\n
Lleg\u00f3 a Monterrey el 12 de enero de 1984 y desde que inici\u00f3 su ministerio como arzobispo de la Sultana del Norte<\/em>, manifest\u00f3 su inter\u00e9s por promover la doctrina social cristiana, el bienestar de la persona humana, la solidaridad para con los m\u00e1s necesitados y la participaci\u00f3n activa de la sociedad en la vida pol\u00edtica.<\/p>\n
<\/p>\n
Existe un borrador que contiene un mensaje navide\u00f1o[17]<\/a>, firmado por don Adolfo, en el que subrayaba las implicaciones sociales que la celebraci\u00f3n de la Navidad deb\u00eda provocar en los fieles:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abAl restaurar la imagen de Dios en el hombre, Jes\u00fas nos esclarece su misterio. A la luz de su palabra y de su ejemplo, comprendemos la excelsa dignidad del hombre, su superioridad sobre las cosas y entendemos por qu\u00e9 \u201cel hombre vale m\u00e1s por lo que es que por lo que tiene\u201d. Su dignidad exige una vida humana digna: vivienda, trabajo, alimento, respeto, protecci\u00f3n, libertad, participaci\u00f3n en la vida social y pol\u00edtica. La navidad debe ser \u201cla fiesta del hombre\u201d\u00bb[18]<\/a><\/p>\n
<\/p>\n
El texto muestra a un pastor interesado en el bienestar de su pueblo, que ense\u00f1a lo que el magisterio de la Iglesia dice en materia de vida social y pol\u00edtica. Contin\u00faa en su mensaje:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab\u2026Y el problema de los ajustes econ\u00f3micos? Desgraciadamente son los m\u00e1s d\u00e9biles quienes los resienten, y de esta manera \u201cnuestra prolongada crisis\u201d se tornar\u00e1 m\u00e1s cr\u00edtica a\u00fan [\u2026] Esto nos lleva, en nuestro ministerio de Pastor, a renovar las recomendaciones del Concilio Vaticano II, del cual acabamos de recordar el 20\u00ba aniversario; estas recomendaciones cobran mayor vigencia en nuestros d\u00edas, debido a que se ha abierto m\u00e1s la brecha entre \u201clos muchos que tienen poco y los pocos que tienen mucho\u201d\u2026\u00bb[19]<\/a><\/p>\n
<\/p>\n
Despu\u00e9s contin\u00faa el mensaje citando los n\u00fameros 69 y 70 de la Constituci\u00f3n Gaudium et Spes<\/em>, del Concilio Vaticano II, que hablan del destino com\u00fan de los bienes, de la ayuda mutua que debe existir entre ricos y pobres y de la responsabilidad de quienes llevan el liderazgo econ\u00f3mico mundial para con los pa\u00edses menos desarrollados.<\/p>\n
<\/p>\n
El texto manifiesta por una parte que, ya desde antes de ser elegido presidente de la CEM, don Adolfo ten\u00eda la preocupaci\u00f3n de promover una renovada conciencia social y pol\u00edtica entre los ciudadanos mexicanos, y por otra, su fidelidad a la Iglesia al ense\u00f1ar con claridad los contenidos del Concilio Vaticano II.<\/p>\n
<\/p>\n
A\u00f1os despu\u00e9s, en 1987, el se\u00f1or Su\u00e1rez public\u00f3 una Instrucci\u00f3n pastoral sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la fe<\/em>, con el objetivo de iluminar la realidad de M\u00e9xico. Dicho documento buscaba aclarar la relaci\u00f3n entre la Fe y la pol\u00edtica y motivar a todas las personas para que asumieran con \u00abcoherencia, generosidad y creatividad\u00bb su compromiso en ese campo[20]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
En la introducci\u00f3n, hace una reflexi\u00f3n acerca del nivel de formaci\u00f3n pol\u00edtica de los mexicanos, porque despu\u00e9s de las elecciones de 1986, acusadas de irregulares en San Luis Potos\u00ed, Durango, Chihuahua, Oaxaca, Sinaloa y Tamaulipas, hab\u00eda quedado claro que todav\u00eda faltaba mucho por crecer: \u00abLa situaci\u00f3n socio-pol\u00edtica de nuestro pa\u00eds, marcada por un avance lento y contradictorio hacia la democracia, presenta actualmente una agudizaci\u00f3n de tensiones, por la forma en que se realizaron las elecciones\u2026\u00bb[21]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
M\u00e1s adelante expresa, con respecto a la libertad religiosa, la situaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n en la que se encontraba la Iglesia y dem\u00e1s agrupaciones religiosas:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abel dirigismo social, educativo, cultural, econ\u00f3mico, del Estado; la discriminaci\u00f3n -incluso constitucional- de personas, grupos e instituciones, por razones ideol\u00f3gico-partidarias; el poder ejecutivo federal o de los estados convertidos, de hecho, en las \u00fanicas fuentes generadoras de iniciativas de ley; afectan a todo el pueblo mexicano, especialmente a los m\u00e1s d\u00e9biles\u2026\u00bb[22]<\/a><\/p>\n
<\/p>\n
As\u00ed, nuevamente resalta la firme determinaci\u00f3n que ten\u00eda por promover la formaci\u00f3n ciudadana, la solidaridad para con los m\u00e1s necesitados y la existencia de un estado de derecho en el que se considerara la libertad religiosa como una de las condiciones fundamentales para el crecimiento del pueblo.<\/p>\n
<\/p>\n
En 1988, cuando fue electo presidente de la CEM, las circunstancias en el pa\u00eds parec\u00edan ser favorables para iniciar un proyecto de reforma constitucional en materia de libertad religiosa y as\u00ed resolver el problema que tantos a\u00f1os atr\u00e1s ven\u00eda sobrellevando la Iglesia mexicana.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/arquidiocesismty.org\/arquimty\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Sr.-Adolfo-Sua\u0301rez2134-300x235.jpg\")
Cuando don Adolfo qued\u00f3 al frente de la CEM, desarroll\u00f3 una \u00abgesti\u00f3n definida y relevante y en continuidad de los di\u00e1logos con el gobierno, sobre todo en el tiempo de la presidencia del licenciado Carlos Salinas de Gortari<\/p><\/div>\n
Manuel Olim\u00f3n menciona que, cuando don Adolfo qued\u00f3 al frente de la CEM, desarroll\u00f3 una \u00abgesti\u00f3n definida y relevante y en continuidad de los di\u00e1logos con el gobierno, sobre todo en el tiempo de la presidencia del licenciado Carlos Salinas de Gortari\u00bb[23]<\/a> y menciona que su colaboraci\u00f3n fue importante dejando una \u00abhuella prudente\u00bb[24]<\/a> en el nuevo estatuto jur\u00eddico para la Iglesia.<\/p>\n
<\/p>\n
Despu\u00e9s de varios a\u00f1os de estudios, asesor\u00edas con especialistas, di\u00e1logo entre el equipo del presidente Salinas de Gortari, la Iglesia Cat\u00f3lica y las dem\u00e1s denominaciones religiosas, se lleg\u00f3 a la reforma.<\/p>\n
<\/p>\n
La publicaci\u00f3n de la reforma a los art\u00edculos 3\u00ba, 5\u00ba, 24\u00ba, 27\u00ba y 130\u00ba constitucionales, por parte de la c\u00e1mara de diputados, se llev\u00f3 a cabo el 28 de enero de 1992. En la exposici\u00f3n de motivos se reconoc\u00eda que las circunstancias del pa\u00eds hab\u00edan cambiado y que era necesaria una reforma que garantizara la libertad religiosa del pueblo mexicano: \u00abHoy [\u2026], el Estado, para modernizarse, ha de reconocer y armonizar a todos los actores sociales, incluyendo a las iglesias\u00bb[25]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
No es prop\u00f3sito del presente estudio analizar a detalle la manera en la que se llev\u00f3 a cabo la reforma constitucional, ni las implicaciones que tuvo para las diferentes denominaciones religiosas, pero es importante aclarar que la libertad religiosa ha sido un tema complicado en la historia de M\u00e9xico, que ha tenido repercusiones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas funestas, y aun as\u00ed, ha sido poco considerado en la agenda nacional, \u00abse puede afirmar que hist\u00f3ricamente ha existido un \u201csubdesarrollo\u201d y un \u201csubejercicio\u201d de la libertad religiosa\u00bb[26]<\/a> en M\u00e9xico.<\/p>\n
<\/p>\n
Lo anterior permite destacar la acci\u00f3n significativa de don Adolfo, ya que asumi\u00f3 este proyecto con convicci\u00f3n y firmeza, aceptando que con seguridad le causar\u00eda dificultades, no solo con algunos pol\u00edticos mexicanos, sino tambi\u00e9n con hermanos obispos y sacerdotes que no ve\u00edan la necesidad de tal reforma.<\/p>\n
<\/p>\n
En el mensaje de apertura de la L Asamblea de la CEM, en noviembre de 1991, el se\u00f1or Su\u00e1rez hizo referencia al camino recorrido; desde que monse\u00f1or Sergio Obeso, arzobispo de Xalapa, era presidente de la CEM; para promover una reforma jur\u00eddica que garantizara la libertad religiosa del pueblo mexicano y mencion\u00f3 que el episcopado mexicano hab\u00eda dado el placet<\/em> al proyecto de reforma en la asamblea de marzo de 1990, que se hab\u00eda llevado a cabo en Torre\u00f3n[27]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Contin\u00faa el mensaje expresando que ya se hab\u00eda llegado el momento de llevar a buen t\u00e9rmino el proyecto que se hab\u00eda propuesto y explica sus beneficios:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00abAs\u00ed llegamos al momento actual en que, por iniciativa del Se\u00f1or Presidente, expresado en su tercer informe, el tema de las relaciones Iglesia-Estado entrar\u00e1 a las C\u00e1maras Legislativas, para que, en un renovado marco normativo, se reconozca su personalidad jur\u00eddica\u2026 As\u00ed podr\u00e1 (la Iglesia) servir mejor a nuestro pueblo mexicano, con libertad, sin claudicaciones, aportando la luz del Evangelio y el amor cristiano como contribuci\u00f3n espec\u00edfica a la vida social de nuestra naci\u00f3n\u00bb[28]<\/a><\/p>\n
<\/p>\n
Tambi\u00e9n deja entrever en el mensaje, que no todos los agentes colaboradores o beneficiarios del proyecto de reforma, estaban de acuerdo con el cambio:<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab\u2026Nada extra\u00f1o, pues en todos los cambios se da un proceso en donde algo debe morir, que a\u00fan no muere, y algo debe nacer, que a\u00fan no nace del todo, los cambios exigen apertura y transparencia, verdad y generosidad, virtudes no f\u00e1ciles de obtener, pues no faltan resistencias de los que ya tienen lo que necesitan y entonces \u00bfpara qu\u00e9 cambiar? Pero los procesos hist\u00f3ricos son irreversibles y en la vida de las personas y de los pueblos es ley comprobada el \u201crenovarse o morir\u201d\u00bb[29]<\/a><\/p>\n
<\/p>\n
A pesar de ello, en su mensaje se manifestaba convencido de la necesidad de una reforma, no solo en materia religiosa, sino que integrara diversos \u00e1mbitos en favor de los pobres.<\/p>\n
<\/p>\n
Menciona que se registraban una serie de cambios econ\u00f3micos y sociales que parec\u00edan dibujar una situaci\u00f3n de \u00abbonanza\u00bb, pero que no terminaba por brindar mejores condiciones a los m\u00e1s necesitados. Por lo tanto, afirmaba que los esfuerzos para promover los cambios, tanto en materia de libertad religiosa, como en materia econ\u00f3mica y social, ten\u00edan el objetivo de promover en el pa\u00eds un marco legal m\u00e1s justo, que beneficiara a todo el pueblo[30]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Es importante subrayar que don Adolfo aclara en el mensaje que, al promover dichos cambios, la Iglesia de M\u00e9xico, no buscaba de ninguna manera \u00abcuotas de poder, ni pone su esperanza en privilegios dados por el poder civil [\u2026] tampoco quiere la Iglesia claudicar en su misi\u00f3n de evangelizar al hombre \u00edntegramente, siempre en la esfera de su competencia, en el respeto y la libertad\u00bb[31]<\/a>, m\u00e1s bien \u00abAspiramos a vivir como en la mayor parte de las naciones, en donde la libertad religiosa sea protegida con una eficaz tutela jur\u00eddica\u2026\u00bb[32]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Posteriormente, el 25 de diciembre de 1991, en v\u00edsperas de la publicaci\u00f3n de la reforma constitucional, el episcopado mexicano public\u00f3 una declaraci\u00f3n firmada por don Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera, como presidente de la CEM y por los dem\u00e1s obispos que conformaban el consejo de presidencia, para anunciarla de manera formal[33]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
El documento, despu\u00e9s de enunciar el recorrido realizado para llegar a la reforma, y de mencionar el contexto hist\u00f3rico del momento, describe que, con ella, el pueblo mexicano ganar\u00eda la promoci\u00f3n de \u00abuna vida congruente entre lo que manda la ley y el comportamiento cotidiano\u00bb[34]<\/a>, as\u00ed como un \u00abnuevo entusiasmo para vivir la transparencia de la verdad\u00bb[35]<\/a>. Finalmente, ped\u00eda con insistencia que; tanto sacerdotes y religiosos, como educadores, juristas, legisladores y fieles laicos, continuaran haciendo el esfuerzo de ser \u00abinstrumento de reconciliaci\u00f3n y concordia en M\u00e9xico\u00bb[36]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
- \n
- Consideraciones finales en torno a don Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Ha quedado claro que don Adolfo ejerci\u00f3 un liderazgo importante en torno a la reforma de las relaciones Iglesia-Estado de finales del siglo XX, y que las circunstancias hist\u00f3ricas lo llevaron a salir adelante en este proyecto. Sin embargo, parece necesario precisar que su liderazgo, en materia de libertad religiosa, es solamente una parte de todo un mosaico de acciones que dibujan el impacto de su ministerio pastoral.<\/p>\n
<\/p>\n
Otras de sus intervenciones con fuerte impacto fueron: la participaci\u00f3n en una conferencia con respecto al tema de la deuda externa, en enero de 1990, que fue organizada por el episcopado norteamericano en conjunto con el mexicano, \u00abuno de los temas centrales fue el an\u00e1lisis de \u00bfpor qu\u00e9 se hab\u00eda generado la deuda?, y \u00bfen qu\u00e9 se hab\u00edan invertido esos recursos que se deb\u00edan?, en dicha reflexi\u00f3n se gener\u00f3 la propuesta del mecanismo de los swaps<\/em>[37]<\/a> para reducir el monto de la deuda\u00bb[38]<\/a>. Tambi\u00e9n, se pidi\u00f3 su opini\u00f3n con respecto al Tratado de Libre Comercio que estaba en proyecto.<\/p>\n
<\/p>\n
Tambi\u00e9n a nivel local, en la arquidi\u00f3cesis de Monterrey, impuls\u00f3 la reorganizaci\u00f3n pastoral en decanatos y zonas, la creaci\u00f3n de nuevas parroquias, la relaci\u00f3n con el mundo universitario, convoc\u00f3 al primer s\u00ednodo diocesano y llev\u00f3 a cabo la construcci\u00f3n de las nuevas instalaciones del seminario mayor de Monterrey[39]<\/a>.<\/p>\n
<\/p>\n
Por lo tanto, su acci\u00f3n amplia e integradora, corresponde a un magisterio social nutrido que no se reduc\u00eda a promover la reforma en materia de libertad religiosa.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
- \n
- Conclusi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
El liderazgo de don Adolfo en las reformas constitucionales, no parece ser circunstancial. Los documentos producidos por \u00e9l, con respecto al tema socio pol\u00edtico, manifiestan una firme convicci\u00f3n y una claridad de lo que necesitaba el pueblo mexicano. Su aportaci\u00f3n no fue solamente una respuesta al proyecto de modernizaci\u00f3n del Gobierno del presidente Salinas de Gortari, sino que corresponde a una reflexi\u00f3n profunda realizada durante toda su vida.<\/p>\n
<\/p>\n
Sus or\u00edgenes geogr\u00e1ficos y familiares influyeron, en gran medida, para generar las capacidades de liderazgo que manifiesta desde su juventud: saber conciliar a trav\u00e9s del di\u00e1logo, tener apertura para quienes piensan distinto, aptitud acad\u00e9mica y facilidad para organizar. Estas capacidades hicieron de \u00e9l un pastor convencido y dispuesto a ayudar a su pueblo.<\/p>\n
<\/p>\n
El haber nacido y crecido en tiempos de la persecuci\u00f3n religiosa, le imprimi\u00f3 un car\u00e1cter discreto y reservado, al mismo tiempo que sembr\u00f3 en \u00e9l la inquietud de luchar por la formaci\u00f3n ciudadana, los derechos humanos y la libertad religiosa.<\/p>\n
<\/p>\n
La experiencia de formaci\u00f3n en Montezuma, la etapa posterior en Roma, su ministerio sacerdotal cargado de encomiendas, y finalmente los proyectos como parte de la pres<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/arquidiocesismty.org\/arquimty\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Sr.-Adolfo-Sua\u0301rez2136-243x300.jpg\")
El Eminent\u00edsimo Sr. Cardenal Don Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera, X Arzobispo y primer cardenal de la Arquidi\u00f3cesis de Monterrey. Insigne Pastor y valiente precursor de la Libertad religiosa.<\/p><\/div>\n
idencia de la CEM, lo hicieron adquirir una visi\u00f3n amplia de las necesidades que ten\u00eda la Iglesia de M\u00e9xico y le dieron la posibilidad de incidir en la estructura socio pol\u00edtica del pa\u00eds a finales del siglo XX.<\/p>\n
Su ministerio episcopal en Tepic, Tlalnepantla y Monterrey, le permiti\u00f3 dejar huella en aquello que sab\u00eda hacer desde que decidi\u00f3 seguir la vida sacerdotal: organizar con inteligencia y claridad, promover la dignidad del ser humano, y servir a quienes m\u00e1s necesitan ayuda.<\/p>\n
<\/p>\n
Finalmente, se puede decir que la reforma constitucional s\u00ed era necesaria; porque as\u00ed lo requer\u00eda el pa\u00eds para estar en sinton\u00eda con el contexto internacional del tiempo, porque la situaci\u00f3n socio pol\u00edtica de M\u00e9xico hab\u00eda cambiado de tal forma que la estructura jur\u00eddica, en materia religiosa, no correspond\u00eda a la realidad y para garantizar una pr\u00e1ctica religiosa congruente con el sistema de derecho mexicano.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n
<\/p>\n
Blancarte Roberto, Historia de la Iglesia cat\u00f3lica en M\u00e9xico, 1929-1982<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico D.F. 2014.<\/p>\n
<\/p>\n
C\u00e1mara de diputados, Exposici\u00f3n de motivos de iniciativa de reforma<\/em>, 10 de diciembre de 1991, M\u00e9xico, D.F.<\/p>\n
<\/p>\n
Conferencia del Episcopado Mexicano, Declaraci\u00f3n con ocasi\u00f3n de las reformas constitucionales<\/em>, en Documentos colectivos del episcopado mexicano<\/em>, volumen III, 1987-1997, M\u00e9xico D.F. 1997.<\/p>\n
<\/p>\n
Consejo presbiteral, Arquidi\u00f3cesis de Monterrey, Trece a\u00f1os de fecundo ministerio episcopal del Cardenal don Adolfo Su\u00e1rez Rivera<\/em>, arzobispo de Monterrey<\/em>, Monterrey N.L, 13 de mayo de 1997.<\/p>\n
<\/p>\n
Lara Bravo Alonso, Libertad Religiosa en M\u00e9xico<\/em>, en Colecci\u00f3n sobre la protecci\u00f3n constitucional de los derechos humanos<\/em>, fasc\u00edculo 13, Ed. CNDH, M\u00e9xico D.F., 2015.<\/p>\n
<\/p>\n
Olim\u00f3n Nolasco Manuel, Algunas claves de lectura sobre la relaci\u00f3n Iglesia-Estado en la historia de M\u00e9xico, <\/em>en Conferencia del Episcopado Mexicano, Sociedad Civil y Sociedad Religiosa, Compromiso rec\u00edproco al servicio del hombre y bien del Pa\u00eds<\/em>, Ed. Palmar\u00edn, 1\u00aa. Ed., M\u00e9xico D.F. 1985.<\/p>\n
_______________, Servidor fiel<\/em>, el cardenal Adolfo Su\u00e1rez Rivera 1927-2008<\/em>, MAPorr\u00faa, M\u00e9xico 2013.<\/p>\n
<\/p>\n
Portillo Valadez Jos\u00e9 Antonio, Diccionario de Cl\u00e9rigos y Misioneros Norestenses<\/em>, en la voz de Su\u00e1rez Rivera Adolfo Antonio, primera edici\u00f3n, Monterrey N.L., 2011.<\/p>\n
<\/p>\n
Proyecci\u00f3n 2000, Curr\u00edculum de Mons. Adolfo A. Su\u00e1rez Rivera<\/em>, edici\u00f3n especial, Monterrey N.L., noviembre 1994.<\/p>\n
<\/p>\n
Su\u00e1rez Rivera Adolfo Antonio, arzobispo de Monterrey, a los fieles cristianos y personas de buena voluntad<\/em>, en Archivo Arquidiocesano de Monterrey, estante E4, caj\u00f3n de circulares del Sr. Su\u00e1rez, sin fecha.<\/p>\n
<\/p>\n
_______________, arzobispo de Monterrey, Instrucci\u00f3n pastoral sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la fe<\/em>, Monterrey, Nuevo Le\u00f3n, marzo 1987.<\/p>\n
<\/p>\n
_______________, Mensaje de Apertura<\/em>, en Acta de la L asamblea<\/em>, noviembre de 1991, departamento de historia y arte de la CEM.<\/p>\n
[1]<\/a> Cf. Proyecci\u00f3n 2000, Curr\u00edculum de Mons. Adolfo A. Su\u00e1rez Rivera<\/em>, edici\u00f3n especial, Monterrey N.L., noviembre 1994, p. 10.<\/p>\n
[2]<\/a> Cfr. Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Servidor fiel<\/em>, el cardenal Adolfo Su\u00e1rez Rivera 1927-2008<\/em>, MAPorr\u00faa, M\u00e9xico 2013, p. 17-19.<\/p>\n
[3]<\/a> Cf. Jos\u00e9 Antonio Portillo Valadez, Diccionario de Cl\u00e9rigos y Misioneros Norestenses<\/em>, en la voz de Su\u00e1rez Rivera Adolfo Antonio, primera edici\u00f3n, Monterrey N.L., 2011, p. 355<\/p>\n
[4]<\/a> Entrevista con el se\u00f1or Rodolfo Almaguer Pruneda, que fue compa\u00f1ero de generaci\u00f3n de don Adolfo en Roma, 2 de enero de 2018.<\/p>\n
[5]<\/a> Entrevista con el se\u00f1or Rodolfo Almaguer Pruneda, 2 de enero de 2018.<\/p>\n
[6]<\/a> Cfr. Entrevista con el se\u00f1or Rodolfo Almaguer Pruneda, 2 de enero de 2018.<\/p>\n
[7]<\/a> Cf. Proyecci\u00f3n 2000, Curriculum de Mons. Adolfo A. Su\u00e1rez Rivera<\/em>, p. 10.<\/p>\n
[8]<\/a> Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Algunas claves de lectura sobre la relaci\u00f3n Iglesia-Estado en la historia de M\u00e9xico, <\/em>en Conferencia del Episcopado Mexicano, Sociedad Civil y Sociedad Religiosa, Compromiso rec\u00edproco al servicio del hombre y bien del Pa\u00eds<\/em>, Ed. Palmar\u00edn, 1\u00aa. Ed., M\u00e9xico D.F. 1985, p. 557.<\/p>\n
[9]<\/a> Cfr. Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Algunas claves de lectura sobre la relaci\u00f3n Iglesia-Estado en la historia de M\u00e9xico<\/em>, p. 558.<\/p>\n
[10]<\/a> Cfr. Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia cat\u00f3lica en M\u00e9xico, 1929-1982<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico D.F. 2014, p. 219.<\/p>\n
[11]<\/a> Cfr. Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia cat\u00f3lica en M\u00e9xico, 1929-1982<\/em>, p. 229.<\/p>\n
[12]<\/a> Cfr. Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Servidor fiel<\/em>, p. 162.<\/p>\n
[13]<\/a> Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Servidor fiel<\/em>, p. 162.<\/p>\n
[14]<\/a> Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Servidor fiel<\/em>, p. 163.<\/p>\n
[15]<\/a> Cfr. Consejo presbiteral, Arquidi\u00f3cesis de Monterrey, Trece a\u00f1os de fecundo ministerio episcopal del Cardenal don Adolfo Su\u00e1rez Rivera<\/em>, arzobispo de Monterrey<\/em>, Monterrey N.L, 13 de mayo de 1997, p. 3.<\/p>\n
[16]<\/a> Cfr. Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Servidor fiel<\/em>, p. 165.<\/p>\n
[17]<\/a> Aunque dicho borrador no tiene fecha, hace referencia al vig\u00e9simo aniversario del Concilio Vaticano II, recientemente celebrado, por lo que se concluye que pertenece a la navidad de 1985.<\/p>\n
[18]<\/a> Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera, Arzobispo de Monterrey, a los fieles cristianos y personas de buena voluntad<\/em>, en Archivo Arquidiocesano de Monterrey, estante E4, caj\u00f3n de circulares del Sr. Su\u00e1rez, sin fecha, p.1.<\/p>\n
[19]<\/a> Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera, Arzobispo de Monterrey, a los fieles cristianos y personas de buena voluntad<\/em>, en Archivo Arquidiocesano de Monterrey, p.1.<\/p>\n
[20]<\/a> Adolfo Su\u00e1rez Rivera, arzobispo de Monterrey, Instrucci\u00f3n pastoral sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la fe<\/em>, Monterrey, Nuevo Le\u00f3n, marzo 1987, N.6<\/p>\n
[21]<\/a> Adolfo Su\u00e1rez Rivera, arzobispo de Monterrey, Instrucci\u00f3n pastoral sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la fe<\/em>, N.1<\/p>\n
[22]<\/a> Adolfo Su\u00e1rez Rivera, arzobispo de Monterrey, Instrucci\u00f3n pastoral sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la fe<\/em>, N.10<\/p>\n
[23]<\/a> Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Servidor fiel<\/em>, p. 167.<\/p>\n
[24]<\/a> Manuel Olim\u00f3n Nolasco, Servidor fiel<\/em>, p. 167.<\/p>\n
[25]<\/a> C\u00e1mara de diputados, Exposici\u00f3n de motivos de iniciativa de reforma<\/em>, 10 de diciembre de 1991, M\u00e9xico, D.F.<\/p>\n
[26]<\/a> Alonso Lara Bravo, Libertad Religiosa en M\u00e9xico<\/em>, en Colecci\u00f3n sobre la protecci\u00f3n constitucional de los derechos humanos<\/em>, fasc\u00edculo 13, Ed. CNDH, M\u00e9xico D.F., 2015, p\u00e1g. 11.<\/p>\n
[27]<\/a> Cfr. Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera, Mensaje de Apertura<\/em>, en Acta de la L asamblea<\/em>, noviembre de 1991, departamento de historia y arte de la CEM, p. 25.<\/p>\n
[28]<\/a> Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera, Mensaje de Apertura<\/em>, en Acta de la L asamblea<\/em>, noviembre de 1991, departamento de historia y arte de la CEM, p. 25.<\/p>\n
[29]<\/a> Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera, Mensaje de Apertura<\/em>, en Acta de la L asamblea<\/em>, p. 25.<\/p>\n
- Conclusi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
- Consideraciones finales en torno a don Adolfo Antonio Su\u00e1rez Rivera<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
- Arzobispo de Monterrey, presidente de la CEM y colaborador de las reformas<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
- Los pasos hacia la reforma constitucional<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
- Antecedentes de la reforma constitucional en materia de libertad religiosa<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
- Datos biogr\u00e1ficos desde su infancia hasta su ordenaci\u00f3n episcopal. <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n